INNOVA Research Journal, ISSN 2477-9024  
Junio, 2018). Vol. 3, No.6 pp. 84-96  
(
DOI: https://doi.org/10.33890/innova.v3.n6.2018.557  
URL: http://revistas.uide.edu.ec/index.php/innova/index  
Correo: innova@uide.edu.ec  
El legado católico en la acumulación de riqueza y ahorro de un ecuatoriano  
The catholic legacy in the accumulation of wealth and savings of an  
ecuadorian  
Miguel Mauricio Cueva Estrada  
Pontificia Universidad Católica Argentina, Argentina  
Autor para correspondencia: miguel.cuevae@ug.edu.ec  
Fecha de recepción: 04 de Diciembre 2017 - Fecha de aceptación: 15 de Junio de 2018  
Resumen: Para Max Weber, el capitalismo era un hecho concluyente que determinaba el destino  
del hombre y era resultado de la interrelación de elementos económicos, religiosos, morales, éticos,  
entre otros. Este pensador explicó la concepción económica que lleva a la riqueza, como un  
imperativo moral, para esto, su pensamiento concebía a la religión como un aspecto de importancia  
e influencia para el desarrollo, llevando a los países protestantes a tener un mejor desempeño  
económico frente a países que profesaban la fe católica y veían el crédito como usura. La  
influencia del Catolicismo en la economía ecuatoriana está disminuyendo, pero por años, desde la  
llegada de los españoles, ha dejado una impronta que podría haber influido en los patrones de  
acumulación de riqueza y por ende en el ahorro de la población. Aparentemente existe una  
diferenciación en el comportamiento de los ahorristas de la región costa y sierra del Ecuador y  
parte de este comportamiento tendría explicación en la propensión religiosa que poseen los pueblos  
de estas regiones. Este trabajo busca explicar a la luz de la teoría que Max Weber presentada en  
su ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, las diferencias en los patrones de ahorro  
y las variables, no necesariamente de corte económico que inciden en él, soportado en  
argumentación teórica y data estadística que tienen como fuente organismo estales.  
Palabras Claves: legado católico; riquezas; capitalismo  
Abstract: For Max Weber, capitalism was a conclusive fact that determined the destiny of man  
and was the result of the interrelation of economic, religious, moral, ethical elements, among  
others. This thinker explained the economic conception that leads to wealth, as a moral imperative,  
for this, his thought conceived religion as an aspect of importance and influence for development,  
leading the Protestant countries to have a better economic performance in front of countries that  
professed the Catholic faith and saw credit as usury. The influence of Catholicism in the  
Ecuadorian economy is decreasing, but for years, since the arrival of the Spaniards, it has left an  
imprint that could have influenced the patterns of accumulation of wealth and therefore savings of  
the population. Apparently there is a differentiation in the behavior of savers in the coastal and  
mountain regions of Ecuador and part of this behavior could be explained by the religious  
propensity of the peoples of these regions. This work seeks to explain in the light of the theory that  
Max Weber presented in his essay The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, the differences  
in saving patterns and variables, not necessarily of an economic cut that affect it, supported by  
argumentation Theoretical and statistical data that have stales as a source.  
Key Words: catholic legacy; riches; capitalism  
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Introducción  
Está aún vigente la tesis de Maximiliam Weber que planteaba que la ética protestante y  
¿
sus ideas puritanas influyen en el desarrollo del capitalismo? ; ¿Esta teoría podría explicar la  
diferencia en los patrones de acumulación de riqueza y por ende de ahorro en el Ecuador?;  
¿
Existen diferencias en estos patrones de ahorro y acumulación de riqueza entre costeños y  
serranos sustentados por esta teoría? El objetivo general que se pretende alcanzar con este  
trabajo es determinar si la incidencia católica y protestante, han influenciado en los patrones de  
acumulación de riqueza y ahorro en el comportamiento de costeños y serranos del Ecuador.  
Protestantismo y ascetismo  
La iglesia protestante, aquella corriente religiosa que sentó sus orígenes en la ideas de  
Martín Lutero, quién creía que la salvación no era por obras sino por fe, apoyaba una ética  
cristiana materialista, buscando la perfección moral y espiritual con un estilo de vida austero y  
de renuncia a los placeres materiales.  
En este marco el ascetismo (figura 1) en su concepción más básica implica un estilo de  
vida austero y de renuncia a los placeres materiales, buscando practicar hábitos que lleven a un  
perfeccionamiento moral y espiritual. Pero desde la perspectiva calvinista, su forma de ver el  
ascetismo, “no implica el retiro o el aislamiento del mundo como forma de purificación y, por lo  
tanto, la renuncia a la vida práctica” (Pérez Franco, 2004, pág. 308), lo que se podría concebir  
como un ascetismo intramundano, tal cual lo denomina Pérez (2004).  
Lo anterior tuvo incidencia en la concepción de una ética que ve al trabajo como un  
desarrollo ineludible de una vocación para alcanzar así la salvación eterna y que según Gil  
Villegas (2003), en palabras de Weber, se denominaba Visión del Mundo. La fuerza explicativa  
de esta idea radica en su relación con condiciones históricas materiales, especialmente  
económicas, relacionadas a intereses sociales. Estos intereses toman como propios los alcances  
del sentido ético del trabajo como una vocación (acumular y reinvertir), implicación de una  
forma particular de comportamiento en la vida, inserta en una dinámica económica, lo que aportó  
sumado a otros factores, al surgimiento de un espíritu que impulsó el desarrollo del capitalismo.  
La interrelación mutua (Figura2) entre la “visión de mundo”, la “conducción de vida” y  
los “múltiples intereses” constituyen el esquema central del estudio de Max Weber de la  
relación entre la ética protestante y el espíritu del capitalismo y en ningún momento su objetivo  
fue explicar el surgimiento del capitalismo como sistema económico, sino de rasgos ascéticos,  
austeros o sobrios en el pensamiento burgués; “para Weber no era suficiente una explicación  
únicamente motivacional, ni una exclusivamente institucional o material, de los procesos  
sociales, sino una fundada en la relación entre ambos factores” (Gil Villegas Montiel F. , 2003,  
pág. 29). (Figura3)  
Bosquejo de las ideas de Maximiliam Weber  
Dos muestras (artículos) del pensamiento de Maximiliam Weber, fueron publicados por  
la revista académica alemana de Ciencias Sociales Archiv für Sozialwissenschaft und  
Sozialpolitik, en los que se refirió a la relación existente entre la ética protestantes y el espíritu  
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del capitalismo; estos trabajos fueron, reeditados por él y publicados posteriormente a su muerte  
en 1920.  
Tesis central de su obra  
Podría considerarse que la idea central de la obra La Ética protestante y el Espíritu del  
Capitalismo, era mostrar una relación existente entre los preceptos religiosos y la formación de  
las grandes unidades de producción en el occidente. Weber propone como tesis que la ética  
protestante y las ideas puritanas que surgieron alrededor de ella, influenciaron el desarrollo del  
capitalismo en el mundo. Fundamentaba su argumento en que la fe, la devoción y la inclinación  
religiosa, van de la mano al rechazo de hechos mundanos y dentro de ellos a la búsqueda de una  
mejor posición económica.  
Para algunos, el planteamiento de Weber se reduce a una “supuesta explicación genética  
que la ética protestante tuvo en el desarrollo del capitalismo como sistema económico” (Pérez  
Franco, 2004, pág. 306). Para Pérez (2004) lo que planteó inicialmente Weber, no buscaba:  
…
mostrar la causalidad genética del capitalismo como sistema económico en la  
1
relación mecánica entre una creencia religiosa, como el ascetismo protestante, y  
el desarrollo de la conducta económica capitalista, misma que pudiera  
generalizarse a cualquier época u organización social. (pág. 306)  
Lo que realmente pensó Weber  
Para Pérez (2004) “Weber no escribió en ningún lugar que el surgimiento del capitalismo  
estuviera determinado unicausalmente por la ética protestante” (pág. 308). “En sus célebres  
ensayos sobre el protestantismo, Weber jamás tuvo la intención de explicar el surgimiento y  
desarrollo del capitalismo como fenómeno histórico y económico, y menos aún como sistema”  
(Pérez Franco, 2004, pág. 308).  
Según Villegas citado por Pérez (2004), expresa que Weber con base en las  
investigaciones existentes sobre la relación de creencias religiosas y conducta económica, discute  
lo que se concebía como predestinación a ser elegidos o condenados según el protestantismo,  
con especial énfasis en el calvinismo y teniendo “como objetivo desarrollar un medio que  
permitiera a los creyentes borrar los signos de condena” (Pérez Franco, 2004, pág. 308).  
Weber destacó el peculiar espíritu de empresa económica entre los primeros  
protestantes, caracterizado por la férrea disciplina, racionalidad y un elevado  
ascetismo, relacionado con complejas fuerzas que mediaban la acción financiera,  
que ha representado una poderosa influencia en el crecimiento de la civilización  
industrializada. (Behar, 2012, pág. 117)  
1
Ascetismo: 1. m. Hecho de profesar la vida ascética. 2. m. Doctrina de la vida ascética. 3. m. Cualidad de ascético.  
Proviene de asceta 1. m. y f. Persona que, en busca de la perfección espiritual, vive en la renuncia de lo mundano y  
en la disciplina de las exigencias del cuerpo.  
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“El carácter protestante cultiva la disposición al servicio de los demás y al autocontrol  
constante, con prohibiciones de la sensualidad y espontaneidad, sentimiento de culpa y se  
orientan hacia la eficiencia y la obtención de logros” (Behar, 2012, pág. 118).  
Weber en sus ideas originales no buscaba mostrar la causalidad genética del capitalismo  
como sistema económico en la relación en la mecánica entre una creencia religiosa, como el  
ascetismo protestante, y el desarrollo de la conducta económica capitalista, que pudiera  
generalizarse a cualquier época u organización social.  
En ningún lugar expresa que el surgimiento del capitalismo estuviera determinado  
unicausalmente por la ética protestante; jamás tuvo la intención de explicar el surgimiento y  
desarrollo del capitalismo como fenómeno histórico y económico, y menos aún como sistema,  
haciéndolo en obras posteriores.  
Ecuador y sus diferencias regionales  
Ecuador, un país pequeño de 17 millones de habitantes, tiene su población concentrada en  
las grandes ciudades: Quito, Guayaquil y Cuenca. Se divide en cuatro regiones: costa, sierra,  
oriente e insular con diferencias en la disponibilidad de recursos naturales. Costa y sierra poseen  
zonas agrícolas relativamente desarrolladas, con una mezcla de producción dirigida a lo nacional  
y productos de calidad a exportación.  
Entre sus ciudades más importantes resalta Guayaquil, fundada originalmente para  
facilitar el comercio de la capital Quito con el Reino de España, pero con el tiempo adquirió su  
propia fisionomía. Inicia su afirmación económica en el siglo XVIII con la producción de cacao,  
que impulso su crecimiento y fomentó la migración del campo a la ciudad. Con el paso del  
tiempo sigue su crecimiento con la industria del banano, química, plástico, electrodomésticos,  
camarón y exportaciones. Ganó importancia económica inclusive por encima de lo regional, lo  
que a su vez influyo sobre su cultura. Por otro lado está Quito, la ciudad capital y entre ambas  
existen marcadas diferencias en lo económico, cultural y lo político.  
Entre las generalizaciones más pintorescas y cuestionables ciertos autores  
sugieren que el empresario guayaquileño sería más "audaz", listo para asumir  
riesgos, pero más "indisciplinado" que su homólogo quiteño. El guayaquileño  
sería "impulsivo, violento, orgulloso", mientras que el quiteño sería "tacaño,  
chismoso y traidor". En la política, el hombre de la Costa sería pragmático  
mientras que el de la Sierra más bien romántico e idealista. En cuanto a la  
religión, el uno sería incrédulo por ignorancia y el otro devoto por mimetismo.  
(Jimenez Sánchez, 1999).  
Lo anterior es solo una pequeña muestra de las zanjadas diferencias entre poblaciones  
costeñas y serranas, diferencias que podrían proyectarse a la inclinación religiosa, motivando  
valores que inciden en la acumulación de riqueza y ahorro.  
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Ecuador según el historiador Enrique Ayala Mora (2002), en su vida republicana ha  
enfrentado más de cien conflictos internos armados registrando miles de muertos, cifra superior  
inclusive a las bajas generadas por conflictos bélicos internacionales.  
…
en buena parte de estos conflictos armados internos los ecuatorianos se  
enfrentaban convencidos que defendían la causa de Dios o la de la libertad de  
conciencia. Por más de un siglo, el país estuvo dividido por la cuestión religiosa.  
El monopolio ideológico de la Iglesia Católica fue suprimido a inicios del siglo  
XX, por la reforma liberal, que garantizó la libertad de pensamiento y religión.  
Pero el enfrentamiento se agudizó. Solo en las últimas décadas se ha logrado una  
vigencia efectiva del laicismo y la igualdad de creencias religiosas. Al mismo  
tiempo que se ha superado el enfrentamiento confesional, la sociedad ecuatoriana  
ha comenzado a aceptar las diferencias en ese aspecto. En nuestros días ya los  
ecuatorianos asumimos como una realidad el que haya en el país varias  
confesiones religiosas, o personas que no profesan religión alguna. También  
hemos asumido que el derecho fundamental al pensamiento libre tiene los más  
diversos niveles de ejercicio y aplicación. (Ayala Mora , 2002, pág. 11).  
No es ilógico pensar entonces que el tinte religioso impregna muchas de las actividades  
de los ecuatorianos.  
El legado religioso español  
Los españoles conjuntamente a su legado de dolor, dejaron el catolicismo al colonizarnos.  
Esta doctrina no tuvo cuestionamientos por muchos siglos, influenciando y formando la  
consciencia social de la población ecuatoriana. El pensamiento religioso forma parte de los  
valores de nuestra sociedad, constituyendo por ende también un componente de nuestra cultura.  
Pero actualmente la fuerza del catolicismo en Ecuador se está reduciendo y por el contrario  
nuevas religiones como el cristianismo evangélico, testigos de Jehová, pentecostales, mormones  
entre otras han ganado terreno, esto seguramente puede haber incidido en el surgimiento de  
nuevos valores incluido lo económico.  
Con el pasar del tiempo, los ecuatorianos han adoptado nuevos valores  
económicos que permiten el desarrollo y ahorro de capital, tales como el trabajo  
arduo, la libertad de poseer riqueza sin temor a los dogmas católicos de pobreza y  
obediencia, anhelar calidad de vida en este mundo y no solo después de la muerte,  
ganar recompensa espiritual en base a las buenas acciones cotidianas y no  
mediante la confesión sacerdotal. A la par, una cantidad cada vez mayor de  
católicos sufre una conversión a las iglesias protestantes, quienes poseen  
enseñanzas más flexibles en el ámbito financiero. (Bustamante Vergara , 2014)  
Las cifras hoy  
Es muy natural para los seres humanos, buscar soluciones o explicaciones divinas a las  
cosas que experimenta día a día, y generalmente explicar a través de la fe en un ser superior las  
cosas que no podemos entender, que por su complejidad no podemos resolver. Todas las  
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religiones hacen referencias a seres superiores omnipotentes, omniscientes e incluso  
omnipresentes, que transmiten un mensaje que en su fiel cumplimiento asegura a quienes en  
ellos creen, gloria y salvación. Esto ha creado en el pensamiento de un sujeto expuesto a estas  
creencias, la convicción de que sus problemas serán resueltos por este o estos seres superiores.  
Las bases expuestas de la teoría de Weber y las diferencias culturales nos hacen  
cuestionar si, ¿existe alguna relación entre el aumento de la riqueza de un sujeto y la religión? y  
si esto ¿establece una relación con el ahorro? y tratamos bosquejar de forma básica algún tipo de  
relación entre el ahorro que lleva a la acumulación de riqueza y la fe religiosa que un sujeto  
tiene.  
Tomando como referencia, las Primeras Estadísticas oficiales sobre filiación Religiosa en  
el Ecuador (INEC, 2012), los ecuatorianos dentro de las cosas que son importantes para su vida,  
la religión apenas representa el 2,84% de esas cosas importantes (Figura 4). Para las mujeres  
(3,30%), es más impotente la religión en comparación con los hombres (2,32%), en relación a  
otras cosas que consideran importantes, pero de igual forma la religión es una de las cosas  
importantes que menos les importan a los ecuatorianos (Figura5).  
Afirman tener filiación religiosa el 91,95%, ateos son 7,94% y agnósticos 0,11% (Figura  
6
). El 80,44% de la población dicen profesar la fe católica (Figura 7). Para los ecuatorianos  
católicos la fe es una disposición que permite llegar a la salvación a través de la devoción y la  
puesta en práctica lo que dicen los curas en sus sermones. Para un ecuatoriano protestante, sus  
valores los motivan a incrementar su capital personal, sin que esta acumulación de capital tenga  
una tonalidad perniciosa; “Quienes se han beneficiado con el progreso de la nación, se han  
apartado de la religión ecuatoriana tradicional ya que perciben una falta de vínculo y empatía con  
ella y han encontrado afinidad en las doctrinas protestantes” (Bustamante Vergara , 2014).  
La Iglesia Católica ha perdido fuerza al volverse su doctrina cada vez más incompatible  
con la realidad que viven los ecuatorianos. Sus preceptos de obediencia y humildad, se buscan  
imponer ante la acumulación de riqueza y capital, lo que incide en el ahorro que resulta del  
trabajo de una persona, las cuales desentonan con la concepción del devoto y que constituyen la  
motivación para cambiar a religiones más protestantes que les confieran no solo libertad de culto  
religioso, sino también de acción en su búsqueda de mejoramiento de sus condiciones.  
Indiscutiblemente existen varias razones por las cuales un fiel católico opta por la  
conversión religiosa, tales como la satisfacción de la identidad, por ser una tendencia en auge,  
por eventos traumáticos y decepcionantes con su iglesia tradicional, entre otras emociones que  
describe William James en “The Varieties of Religious Experience” (James, 2014).  
Al llegar a este punto, cabe preguntarse si los ecuatorianos abandonan la religión  
tradicional católica en búsqueda de nueva riquezas o la búsqueda de mejoramiento en sus  
condiciones económicas los ha llevado a mejoramientos en sus condiciones de vida y relaciones  
personales que los han encaminado a experimentar otras realidades inclusive nuevas religiones.  
Con estos hechos en mente podemos descifrar certeramente que la respuesta a la  
inquietud planteada desde el inicio sobre los motivos para el incremento de la  
conversión religiosa, es la identidad que brinda cada religión a sus seguidores a  
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través de sus catequizas. Son estas premisas las que han influenciado la  
conversión de católicos creyentes a cristianos protestantes fervientes. La  
metodología con la que imparten sus fundamentos resulta atrayente porque es  
empática con las emociones de las personas y en su mayoría promueven  
sentimientos profundos con esparcimiento y alegría, asentando así a la religión  
como fuente de identidad a la par. (Bustamante Vergara , 2014, págs. 15-16)  
Posiblemente los ecuatorianos estamos abandonando poco a poco la costumbre católica  
de nuestros padres para mutar a una creencia religiosa por convicción o conveniencia y quizás  
uno de los principales sustentos en este cambio de comportamiento se deba a que las nuevas  
generaciones poseen mayor riqueza comparada con los anteriores, esto podría justificar porqué  
actualmente hijos de familias católicas profesen otra religión.  
Las clases bajas se mantienen atadas al tradicional catolicismo y al sistema de  
hacienda. De esta manera, el protestantismo también se convierte en una forma de  
revolución contra el status quo religioso, el monopolio de la fe, y la estructura  
social establecida por la iglesia (Betrán, 2010, pág. 75).  
Según la Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos (ENIGHUR) 2011- 2012, el ingreso  
total promedio mensual por hogar en el área urbana es de USD 1.046,3; mientras en el área rural  
es de 567,1 dólares (Figura 8). El 58,8% de los hogares tiene capacidad de ahorro, mientras el  
4
1,1% de hogares tiene mayores gastos que ingresos (Figura 9). Posiblemente en Ecuador las  
cosas no están ocurriendo como lo ha propuesto la tesis de Weber al relacionar la religión y la  
riqueza. Seguramente en Ecuador el producto del mejoramiento de sus condiciones económicas,  
el incremento de sus centros industriales y la industrialización de su producción, la movilidad  
económica y social de las personas y los recursos, se constituyen en causas que impactan la vida  
de las personas podrían estar influenciando su conversión religiosa y por ende afectando los  
patrones de acumulación de riqueza y ahorro, implicando libertad y autonomía en las acciones  
emprendidas en relación a la religión.  
La incidencia de misioneros en su mayoría de origen estadounidense, cautiva inicialmente  
a la población indígena que constituye el 7% de la población ecuatoriana actualmente, pero con  
el paso de los años alcanza a todas las clases sociales, con un discurso que habla de mejores  
tiempos y da esperanza ante la pobreza, el desempleo y los tiempos difíciles. Posiblemente todo  
comenzó con un grupo de católicos que no encajaban en las doctrinas de la iglesia y buscaban  
una alternativa de fe, que aportara a su interés personal y sentimiento de libertad, incluido el  
aspecto económico.  
¿
Qué relación tiene esto con el ahorro? Primero delimitémoslo. Las personas ahorran  
dinero como un mecanismo de defensa para reducir su fragilidad ante eventos externos negativos  
que los puedan afectar. “Con ahorros, en especie o en efectivo, se crea una red de seguridad”  
(Dauner Guardiol, 2004). “El ahorro define la acción de apartar una parte del ingreso corriente  
para consumirlo o invertirlo en un futuro” (Dauner Guardiol, 2004). El ahorro en forma  
monetaria es solamente un modo de gestionar la liquidez del hogar. Si el crédito está disponible,  
también es usado para la gestión de liquidez. Las acciones de ahorrar y des ahorrar (consumir  
más que el ingreso corriente), de prestar dinero y solicitar un préstamo, interactúan  
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constantemente. Las causas por las que ahorran las personas son: disminución de la  
vulnerabilidad, acumular sumas importantes, legado a parientes y amigos y obtención o pago de  
un crédito. El promedio de ahorro de la costa durante el año 2007 y la sierra expresa diferencia  
(Figura 10), aun cuando la serie de datos es muy corta, se puede notar una marcada diferencia en  
el promedio de ahorro por cuenta. Un ahorrista promedio en la sierra durante el último año ha  
tenido en promedio entre USD 900 y USD 1200 en su cuenta. Para un ahorrista de la costa, el  
promedio osciló entre USD 700 y USD 800. Los datos no son concluyentes para afirmar si  
costeños o serranos ahorran más en función a sus creencias religiosas pero si nos dan la idea que  
el ahorro en Ecuador alcanza niveles muy bajos.  
Conclusiones  
Nos cuestionamos sobre las verdaderas razones por las cuales los creyentes ecuatorianos  
han migrado de una fe católica a religiones protestantes. Para Maximilliam Weber la migración  
de una fe católica a religiones protestantes ha llevado a la acumulación de riquezas en países que  
se apropiaron de esta fe protestante.  
En el Ecuador en función de lo encontrado en la revisión bibliográfica de este trabajo, se  
puede expresar que a pesar de que la población ecuatoriana tiene aún una marcada raíz católica,  
las nuevas generaciones la están abandonando. No se ha encontrado en este estudio argumentos  
suficientes para poder decir que la propuesta teórica de weber en su relación fe – riqueza,  
explique completamente el deseo de cambio de religión en las nuevas generaciones.  
Surge entonces la duda si en el Ecuador está ocurriendo lo contrario, es decir que el  
mejoramiento económico es el que está llevando a una migración de la fe religiosa.  
Una de la causa de estos cambio de fe religiosa se podría explicar, cómo lo expresa William  
Beltrán por el incremento de misiones religiosa provenientes de los Estados Unidos, fenómeno  
similar ocurrido por toda América del Sur. (Betrán, 2010). Estas misiones incidieron en la  
propagación de valores como individualización del creyente, mayor autonomía, participación  
religiosa, incidiendo esto en el mejoramiento de sus condiciones económicas.  
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Anexos  
Doctrina filosófica  
y religiosa  
Modo de vida  
Se basa en la abstinencia de placeres  
sensuales y físicos  
Del griego askesis que significa ejercicio,  
indica ejercicios espirituales  
Negación de si mimso  
Ascetismo  
Renuncias a gratificaciones inmediatas o  
sensuales en busca de la virtud  
Su finalidad es el logro de la perfección  
Agresión o  
motivación  
homicida  
Suicida o  
motivación  
autodestrutiva  
Sexual o  
motivación erótica  
Figura 1: Mentefacto de ascetismo.  
Figura 2: Esquema central de relación entre ética protestantes y espíritu de capitalismo.  
Revista de la Universidad Internacional del Ecuador. URL: https://www.uide.edu.ec/  
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INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 6, pp. 84-96  
Figura 3: Procesos sociales según Weber  
Figura 4: Cosas más importantes para los ecuatorianos.  
Fuente: Sistema integrado de encuestas de hogares - INEC  
Figura 5: Cosas más importantes para los ecuatorianos, según su sexo.  
Fuente: Sistema integrado de encuestas de hogares - INEC  
Revista de la Universidad Internacional del Ecuador. URL: https://www.uide.edu.ec/  
94  
INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 6, pp. 84-96  
Figura 6: Filiación religiosa.  
Fuente: Sistema integrado de encuestas de hogares - INEC  
Otra  
5,92%  
Espiritismo 0,12%  
Judaismo  
Busdismo  
Mormona  
0,26%  
0,29%  
0,37%  
1,29%  
Testigos de Jehová  
Crisitiana Evangélica  
Cristiana Católica  
11,30%  
80,44%  
0
,00%  
20,00% 40,00% 60,00% 80,00% 100,00%  
Releigión Actual  
Figura 7: Filiación religiosa.  
Fuente: Sistema integrado de encuestas de hogares - INEC  
Figura 8: Ingreso vs. Gasto en hogares ecuatorianos.  
Fuente: Sistema integrado de encuestas de hogares - INEC  
Revista de la Universidad Internacional del Ecuador. URL: https://www.uide.edu.ec/  
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INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 6, pp. 84-96  
Figura 9: Capacidad de ahorro en hogares ecuatorianos.  
Fuente: Sistema integrado de encuestas de hogares - INEC  
1
1
1
.400  
.200  
.000  
800  
600  
400  
200  
-
USD PROMEDIO POR CUENTA DE AHORRO COSTA  
USD PROMEDIO POR CUENTA DE AHORRO SIERRA  
Figura 10: Ahorro promedio por cuenta en costa y sierra  
Fuente: Superintendencia de Bancos  
Revista de la Universidad Internacional del Ecuador. URL: https://www.uide.edu.ec/  
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