INNOVA Research Journal, ISSN 2477-9024

Parámetros para el levantamiento catastral de criptas, cementerios y

camposantos en zonas urbanas y rurales. (Caso de estudio cantón Loja)

Parameters for the cadastral survey of crypts, cemeteries and graveyards in

urban and rural areas. (Case study canton Loja)

Freddy Michael Vite Valverde

Pedro José Álvarez Loaiza

Universidad Internacional del Ecuador, Ecuador

Micaela Alejandra Alvear González

Consultor Independiente, Ecuador

Autor para correspondencia: frviteva@uide.edu.ec

Fecha de recepción: 13 de Octubre 2017 - Fecha de aceptación: 15 de Febrero de 2018

Resumen: Los cementerios son lugares destinados a la sepultura de restos mortales; dependiendo

de la ubicación geográfica y la cultura, los cuerpos se depositan en sarcófagos, féretros, o ataúdes,

para luego ser enterrados en mausoleos, nichos, criptas, o bajo tierra; sin embargo en la actualidad

no se ha logrado un manejo adecuado en lo referente a la organización y actualización de estos

espacios fúnebres por parte de los GAD´S Municipales, tanto en las zonas urbanas y rurales, lo

que impide darles un mejor manteniendo; por ello se ha considerado emplear una metodología

para realizar un diagnóstico que a su vez permita levantar el catastro del área de estudio. Para

obtener la información se tomaron en consideración las siguientes fases: 1) revisión bibliográfica,

2

) registro de información mediante una ficha de inventario; 3) elaboración de un inventario de

cementerios, criptas y camposantos, 4) Estudio de la capacidad instalada y utilizada. Los

resultados obtenidos después de proceso fueron los siguientes: diagnóstico de la situación actual

de las criptas, cementerios y camposantos, creación de un inventario y un catastro de criptas,

cementerios y camposantos. Todo esto se realizó mediante el método exploratorio ya que este

permitió definir la situación actual de las criptas, cementerios y campo santos; además del método

de observación directa y científica los cuales ayudaron a analizar el estado de conservación de los

mismos.

Palabras Clave: criptas; cementerios; camposantos; inventario; catastro; diagnóstico

Abstract: Cemeteries are places where mortal remains are destined for burial. Depending on the

geographical location and the culture, bodies are deposited in caskets or coffins; then these caskets

are buried in mausoleums, niches, crypts or underground. However, presently, adequate

management has not been achieved by the Municipal GAD'S with regard to the organization and

updating of these funeral spaces, both in urban and rural areas, which prevents them from giving

these burial sites better maintenance. For that reason, it has been considered to utilize a

methodology to diagnose that allows the creation of a land register in the area of study. In order to

obtain the information, the following phases were taken into account: 1) bibliographic review; 2)

recording information through an inventory form; 3) preparation of an inventory of cemeteries,

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crypts and churchyards; 4) Study of potential capacity and its uses. The results obtained after the

process were: diagnosis of the current situation of crypts, cemeteries and churchyards, creation of

an inventory and a registry of crypts, cemeteries and churchyards. All this was done by the

exploratory method, since this allowed it to define the current situation of the crypts cemeteries

and churchyards. In addition, the direct and scientific method of observation was use, which helped

to analyze their conservation status.

Key words: crypts; cemeteries; churchyards; inventory; land register; diagnostic

Introducción

Se cree que el ser humano tenía la costumbre de enterrar a su familiares fallecidos desde

hace 100.000 años, los primeros difuntos fueron enterrados en casas, sin embargo debido a la

propagación de gérmenes y enfermedades se concluyó esta modalidad en el siglo XV, para

principios del siglo XVI se comienza con la construcción de los primeros cementerios que se

conocen actualmente, en sus inicios los cristianos enterraron los restos de sus mártires en

catatumbas, pero con el tiempo estas ya no fueron suficientes para dar cabida a la sepultura, por

lo que se tuvieron que buscar otras alternativas de entierro, así es como por donación de algunas

personas de clase alta se fueron estableciendo los cementerios, donde se construían altares y

capillas que les permitían realizar ceremonias fúnebres, con el tiempo hubieron excepciones para

que personas nobles pudieran ser enterradas dentro de las iglesias dando paso a las primeras

criptas las cuales fueron creciendo hacia finales del siglo XVI debido a los pequeños que

resultaban los cementerios.

A pesar de décadas de creación de estos establecimientos destinados a la sepultara no se

ha logrado un manejo adecuado, por ello se ha considerado aplicar una metodología que permita

realizar un catastro de las criptas, cementerios y camposantos de las zonas urbanas y rurales a

través de una ficha técnica donde consta la siguiente información: 1)categoría, tipo y subtipo

tomando en consideración estas categorías de las fichas de jerarquización de atractivos del

ministerio de turismo, ya que se considera que la sepultura es un acto cultural en muchas

comunidades; 2) Provincia; 3) Cantón; 4) Parroquia; 5) Ubicación; 6) Coordenadas; 7)

Extensión; 8) Estado de Conservación; 9) Descripción; 10) Costos; 11) Administración. Además,

fue necesario utilizar métodos, técnicas, y herramientas como: el método exploratorio, y método

de observación científica, además de técnicas de investigación directa, y fichaje, entrevistas; y

herramientas como la Guía para el levantamiento de atractivos turísticos del Ecuador.

Hipótesis: La elaboración del catastro de las criptas, cementerios y camposantos ayudará

a una mejor administración de estos establecimientos fúnebres, respecto a la capacidad utilizada

e instalada.

Explore la importancia del problema: En la actualidad no se ha logrado un manejo

adecuado en lo referente a la organización y actualización de las criptas, cementerios y

camposantos, por parte de los GAD´S Municipales, tanto en las zonas urbanas y rurales, lo que

impide darles un mejor manteniendo; por ello se ha considerado emplear una metodología para

realizar un diagnóstico que a su vez permita levantar el catastro del área de estudio.

Metodología

Materiales

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Campo:

Cámara digital (1), Celulares (1), GPS (1), Credenciales, Libros, Libreta de apuntes,

Vehículo, Esferos

Oficina:

Computadora, Impresora, Flash memory, hojas

Métodos

Explicativo:

Son aquellos trabajos donde la preocupación, se centra en determinar los orígenes o las

causas de un determinado conjunto de fenómenos. (Ramos, 2008)

Inductivo:

Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares, se eleva a conocimientos

generales. Este método permite la formación de hipótesis, investigación de leyes científicas, y las

demostraciones. La inducción puede ser completa o incompleta. (Ramos, 2008)

Deductivo:

Mediante ella se aplican los principios descubiertos a casos particulares, a partir de un

enlace de juicios. El papel de la deducción en la investigación es doble:



Primero consiste en encontrar principios desconocidos, a partir de los conocidos.

También sirve para descubrir consecuencias desconocidas, de principios conocidos.

(

Ramos, 2008)

Sintético:

Es un proceso mediante el cual se relacionan hechos aparentemente aislados y se formula

una teoría que unifica los diversos elementos. Consiste en la reunión racional de varios

elementos dispersos en una nueva totalidad, este se presenta más en el planteamiento de la

hipótesis. El investigador sintetiza las superaciones en la imaginación para establecer una

explicación tentativa que someterá a prueba. (Ramos, 2008)

Técnicas

Observación directa:

Esta técnica permitió realizar un diagnóstico de los cementerios del cantón Loja,

mediante una ficha técnica donde se ubica la categoría, tipo y subtipo, tomadas de las fichas de

jerarquización de atractivos del Ministerio de Turismo, debido a que el entierro es considerado

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en el medio como una costumbre cultural en la localidad; adicionalmente se levantaron datos

sobre: la localización de los cementerios, la extensión de los cementerios, la ubicación y

coordenadas, estado de conservación, breve descripción de los servicios, costos del servicio y

administración

Entrevistas:

Se realizaron entrevistas a los administradores de los establecimientos fúnebres con el fin

de obtener información importante para el catastro.

Herramientas:



Ficha de Diagnostico para criptas, cementerios y camposantos.

Guía para el levantamiento de atractivos turísticos del Ecuador.

Resultados

Fase 1: Revisión Bibliográfica:

.1. Medio ambiente:

Según Calvo y Angulo, 1997 Para los técnicos medioambientales (ingenieros, ecólogos,

1

psicólogos medio ambientales, etc) el medio ambiente es el entorno vital, el conjunto de

condiciones físicas, químicas, biológicas, psíquicas que rodean un organismo.

El ámbito de la conducta, lo que percibe el individuo, es el hábitat. Dicho esto, se deduce

que el medio ambiente visto desde su aspecto científico, es una cosa, y visto desde el hombre u

otra especie animal es otra, se dice que el científico percibe el medio ambiente mediante sus

datos (clima, contaminación, paisaje, luz, ecosistemas, complejidad), mientras que la persona no

experta lo percibe con sus sentidos (color, olor, paisaje, contaminación, etc).

1

.2. Contaminación:

La contaminación se define como una alteración del estado natural de un medio debida a

“

la introducción de un agente nocivo y ajeno al medio. Este agente contaminante es el encargado

de causar inestabilidad, desorden, daño o malestar en el ecosistema, en el medio físico o en un

ser vivo”. (Pascual, 2015)

1

.3. Impacto ambiental:

Se llama así a los daños causados por cualquier accionar humano que modifique las

“

condiciones de supervivencia del ecosistema. Estas acciones causan daños irreversibles sobre el

medio tanto social como natural”. (Pilco, 2012)

1

.4. Huella ecológica:

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“

La huella ecológica permite evaluar el impacto que generan los estándares de consumo

de los seres humanos, frente a los recursos naturales existentes en el medio. La huella ecológica

se la mide en unidad de hectáreas globales” (hag.) (MAE, 2015)

1

.5. Definición de cementerio:

“

La palabra cementerio se deriva del vocablo griego bizantino cuyo significado

“dormitorio”, posteriormente llega al latín tardío como coemeterĭum, y finamente en lengua

española toma el significado de cementerio; este concepto se utiliza para llamar al espacio

donde se realiza el entierro de los cadáveres”. (Porto, 2016).

1

.6. Las formas de enterramiento:

Según Flores, 2016 Han variado con el transcurso del tiempo, como un elemento más,

propio de cada cultura, tradición o época histórica que hacen la diferencia de la una de la otra.

Los cementerios demuestran de un modo u otro su mundo, su sociedad, de ahí su importancia e

interés desde sus comienzos.

Estos lugares sagrados, que se han conformado, no solo sirven para el estudio de la

muerte sino también para el de la vida, ya que se constituyen en la expresión de una cultura y de

un momento histórico, prueba de ello son las pirámides de Egipto, las catacumbas, los

sarcófagos, las capillas funerarias o los cementerios contemporáneos.

Si establecemos un recorrido histórico se aprecia las diferencias y los cambios sufridos

con el paso del tiempo que han sobrellevado las formas de entierro. La vida y la muerte tenían

espacios claramente diferenciados, es por este motivo que los lugares de entierro se situaban

fuera de las ciudades, pero no muy alejados de ellos, se los ubicaba a lo largo de las carreteras

evitando el olvido de los seres queridos que partieron. Todo esto se lo realizaba con el objetivo

de evitar el riesgo de contagio de enfermedades que podían emanar estos lugares infecciosos.

Pero con el paso del tiempo este fenómeno se fue transformando por el cambio de

mentalidad y de creencias. Con la llegada del cristianismo surgía la necesidad de un entierro

cerca de lugares sagrados o de personajes santos. “Así surgen las catacumbas, cavidades

subterráneas en las cuales los cristianos perseguidos se hacían enterrar lejos de las necrópolis.

1

.7. Los diferentes modos de enterrar:

Pretenden perdurar en la memoria de la historia a sus protagonistas, han sido rescatados

“

por medio de estudios arqueológicos ya que no dejaron testimonios escritos de la gestión del

hecho en sí mismo. Por el contrario, son las inscripciones de las tumbas y las representaciones

iconográficas de ellas, las que dan cuenta de lo que el difunto hizo y representó en vida.”

(VALOR, 2012)

1

.8. En Europa continental:

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Según Jiménez, 2012 Los cuerpos usualmente eran enterrados en un sepulcro total hasta

que se descomponían. Los huesos entonces eran exhumados y almacenado en ossuaries,

cualquiera a lo largo de las paredes de la galería del cementerio, o dentro de la iglesia debajo de

las losas del piso y detrás de las paredes. En la mayoría de las culturas los que eran sumamente

ricos, tenían profesiones importantes, eran parte de la nobleza o estaban de cualquier otro alto

estatus social se enterraban generalmente en criptas individuales dentro o debajo del lugar

relevante de la adoración con una indicación del nombre de los difuntos, la fecha de la muerte y

otros datos biográficos.

1

.9. ¿Cómo será tratado el cuerpo después de la muerte?:

Duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales”, (s/f.).

“

Palermo.edu. El trato de cuerpo después de la muerte depende de las creencias, costumbres,

tradiciones, la sociedad, el género y edad y la posibilidad económica.

Los rituales funerarios como entierros, cremaciones e inhumaciones no suelen ser un

procedimiento sencillo; sino que involucran tomas de decisiones, y pasos a seguir antes, durante

y después del entierro. Los arqueólogos tienden a reducir los rituales funerarios a la muerte,

olvidando de los procesos que existen al post entierro, donde también se reflejan las creencias,

tradiciones y principios básicos de la sociedad.

El trabajo del duelo, así como la despedida que el familiar deberá hacer encuentran

mayores dificultades emocionales y mentales lo cual pueden complicar el duelo tornándolo

patológico o crónico. Todos estos aspectos hacen que la muerte traumática vuelva más doloroso

el duelo para los seres queridos del fallecido tornando más difícil la tarea del duelo no solo por la

imposibilidad de anticipar la muerte del ser amado sino por el “estrés post traumático” que sufre

quien debe afrontar una muerte inesperada.

1

.10. Catal huyuc:

Huyuk Catal Religión en Evolución (6000 AC)”, (s/f.). Ojoeternidad.blogspot

“

Este antiguo asentamiento de los períodos neolítico y católico ha sido el conjunto urbano más

grande y mejor preservado de la época neolítica en el Oriente. Catal Huyuc viene del turco çatal:

‘tenedor’, y höyük: ‘túmulo’. En su apogeo este asentamiento llegó a cubrir 13 hectáreas.

La característica que más llama la atención en esta ciudad es que sus casas se encuentran

juntas unas con otras, por lo que no existen calles. Para que los habitantes pudieran movilizarse

dentro de la cuidad, iban por una red de escaleras construidas en el techo, esta inusual

característica les permitía defender la cuidad.

Esta cultura mantenía un punto de vista religioso, desarrollando rituales funerarios muy

singulares. Los muertos eran llevados a las afueras de la cuidad, y los buitres consumían sus

restos, cuando quedaban solo los huesos, estos eran recogidos y llevados a las casas de los

familiares, donde se los ubicaba dentro de grandes cajas, que eran al usadas como camas o sillas,

de esta manera los Catal Huyuk conservaban lo muertos dentro de sus viviendas, ellos creían que

de esta manera encontrarían la protección de sus antepasados.

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No cabe duda que la religión influyo de alguna manera en la organización primitiva de

Catal Huyuc, pues las diferentes clases de inhumaciones dan idea de una creencia en el más allá,

lo cual se desprende de las cámaras sepulcrales y de la posición de los muertos. Todas las

viviendas de 3500 a.C. tenían adoratorio y un lugar para depositar a sus familiares que murieron.

1

.11. Mesopotamia:

Según Pollock, 1999 En el mundo Mesopotámico lo que no fue inalterable hasta la

conquista musulmana fue su religión que ha dominado y permanece hasta ahora. Esta religión se

basó en el principio de las fuerzas de la naturaleza que se identifican con los dioses es así que a

todos los elementos de la naturaleza se les da nombres: el dios del agua es Enlil, el del cielo Anu

y el de la tierra Enki. Van tomando forma, en símbolos y terminan plasmándose en forma

humana.

Los mesopotámicos creían espíritus maléficos y demonios, pensaban que influirían en el

arte, pues hay numerosas representaciones artísticas, con el objetivo de espantar a estos espíritus

ya que se pensaban que eran la razón de enfermedades, entre otras cosas. La magia y la

astrología en Mesopotamia tuvieron un auge ya que tenían una relación directa con la religión,

todos estos conocimientos fueron trasmitidos a otros pueblos.

Los templos son grandes complejos que con el pasar del tiempo se han ido desarrollando

a través de las distintas épocas. No es sólo una institución religiosa, sino también política y

administrativa. Se han excavado centenares de sepulcros en diversas partes de Mesopotamia,

revelando información sobre esta cultura y sus hábitos y sus formas de entierro. A la mayoría de

la gente los enterraron en sepulcros de la familia debajo de sus casas como se dio en la cultura

Catalhuyuk, junto con algunas posesiones.

También se han encontrado envueltos en esteras y alfombras además a los niños difuntos

se colocaron en “tarros grandes” que fueron situados en la capilla familiar. El otro resto se ha

encontrado enterrado en la ciudad, en cementerios comunes. 17 sepulcros se han encontrado con

los objetos muy preciosos en ellos, se asume que estos llegaron a ser sepulcros reales.

1

.12. Ouroborus:

Ouroborus”, (s/f.). En Significados.com El ouroborus es una emblemática serpiente, se

“

cree que su origen se dio en el antiguo Egipto y Grecia, representada con su cola siendo devorada

por su boca, y renaciendo continuamente. Un diagnóstico y alquímico símbolo, Ouroboros

expresa la unidad de todas las cosas, materiales y espirituales, que nunca desaparecen, pero

constantemente cambian de forma en un ciclo eterno de destrucción y recreación.

1

.13. Costumbres Funerarias del Antiguo Egipto:

Según Donald, 2001 Los numerosos eufemismos literarios y la falta de representaciones

en el arte muestran el disgusto de los egipcios por la muerte. En el ánimo de mitigar este evento

inevitable, instauraron un elaborado ritual funerario.

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No solo los reyes adquirían estatus divino tras la muerte sino que, desde finales del Reino

Antiguo el hombre común ya pudo acceder a la otra vida tras la revolución en el culto funerario.

Un difunto se transformaba en nṯr (dios) por medio de los rituales de la momificación y el

entierro, los que incluían la ceremonia de apertura de la boca, etc.

1

.14. Momificación:

El vendado del cuerpo, imitando la reunificación del cadáver de Osiris, era el símbolo de

“

la inminencia de la muerte y a la vez la transfiguración a un nuevo cuerpo. La colocación del

cadáver momificado en el ataúd era simbólicamente realizada en los brazos de la diosa Nut, de

modo que este naciera nuevamente”. (Donald, 2001)

1

.15. Rituales de purificación, unción y apertura de la boca:

Según Donald, 2001: El vertido de agua, tanto por su calidad de dadora de vida como por

la de purificación, era parte de cada ritual. El cadáver, desecado primeramente o no, debía ser

lavado (en la tienda de purificación) y luego ungido y vendado. Siete aceites sagrados utilizados

en la unción son conocidos desde la primera dinastía.

Los últimos ritos antes del enterramiento eran realizados por el sacerdote sem, quien

ofrecía libaciones e incienso y realizaba el ritual de apertura de la boca frente a la momia para

renovar sus facultades: abrir la boca, la nariz, los ojos y los oídos mediante la presentación de

herramientas rituales sobre los orificios, mientras se mataba un buey y era ofrecida una pierna y

el corazón al difunto o su imagen como parte del proceso de revivificación. Este ritual podía

realizarse sobre la momia o una estatua del muerto y, por medio del uso de hechizos y gestos se

lograba animar la imagen y habilitar al ka (espíritu) del difunto para consumir las ofrendas que le

serían traídas. El difunto, al igual que los dioses, necesitaba sustento diario que era provisto por

medio del ritual de las ofrendas.

Las tumbas estaban equipadas con un área en las que podían ser hechas las ofrendas al

difunto. Luego del ritual de ofrendas el difunto junto a su imagen era colocado en la tumba. Una

liturgia acompañante llena de plegarias y hechizos era realizada por los escribas lectores. El

ritual era acompañado de música y danzas acrobáticas en la entrada de la tumba, al igual que los

gritos de las plañideras. El jener o grupo musical de la diosa Hathor, la dama de occidente,

anunciaba quizás a la propia divinidad que recibiría al difunto en el inframundo y a la vez lo

renovaría, probablemente también cargaba sexualmente la atmósfera, toda vez que el muerto

necesitaba renacer hacia la otra vida.

1

.16. Enterramiento:

Donald, 2001 La mastaba del Reino Antiguo consistía en un nicho de ofrendas ubicado

en el extremo sur del lado este y más tarde evolucionó hacia una capilla de ofrendas más

elaborada dentro de la propia mastaba. Una cámara dentro de la mastaba contenía una estatua del

ka (espíritu) del difunto y servía como otro punto focal de las ofrendas. Posterior al Reino

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Antiguo, estas estatuas eran habitualmente ubicadas en capillas separadas cerca de los templos de

las divinidades.

Las tumbas excavadas en la roca incluían una capilla subterránea, la que contenía una

estela votiva del difunto en la que aparecían su nombre y títulos. También se podía mostrar al

fallecido frente a una mesa de ofrendas o recibiendo ofrendas de sus familiares. Las ofrendas

eran depositadas en una mesa al frente de la estela.

1

.17. El ritual de las ofrendas:

Según Donald, 2001 El ritual de las ofrendas incluía la recitación de la fórmula de

ofrenda, conocida como ḥtp-dj-nswt ("Una ofrenda que el rey da"). Ya que, según la teología

egipcia, solo el rey podía hacer ofrendas a los dioses, cada vez que una ofrenda era dada, el

oferente debía decir que era el rey quien las hacía, o el rey junto a los dioses para que estos luego

la pasaran al difunto. La ofrenda en sí era llamada prt-ḫrw ("salida de la voz" u "ofrenda de

invocación"), en referencia al rol de la recitación en el acto de proveer sustento al difunto.

Incluso si las ofrendas no eran traídas a la tumba con solo recitar la fórmula un visitante

mágicamente podía proveer al muerto con comida y bebida.

De modo que se hiciera perpetuo el suministro, cada egipcio debía crear un

establecimiento funerario antes de su muerte, en el que se le proveía a una persona o grupo

determinadas tierras a cambio de realizar el culto posterior a su muerte y continuamente. Estos

individuos eran los sacerdotes del ka (ḥm-kȝ), habitualmente el hijo mayor del difunto ocupaba

esta posición. La creación de establecimientos funerarios fue común durante los reinos antiguos

y medio, pero fue sustituido durante el Imperio Nuevo por establecimientos de estatuas. Esto

consistía en dedicar estatuas del difunto a un templo y, este, a través de la misma, participaría de

las ofrendas y los festivales diarios allí realizados.

Para la gran mayoría de los egipcios, las ofrendas funerarias eran hechas por los propios

familiares o por aquellos contratados para asumir el ritual. Para algunos individuos que llegaron

a destacar durante la vida, sin embargo, sus cultos funerarios llegaron a ser ostentosos y hasta

equiparables con los de las divinidades. La gente común acudía a sus capillas a realizar ofrendas

en la esperanza de recibir a cambio bendiciones y favores. El culto en la tumba de Isi, momarca

de Edfú durante la dinastía VI continuó por seis siglos después de su muerte. Un amplio templo

fue construido en Elefantina durante el Reino Medio en honor al monarca Hekaib, de la dinastía

VI.

El culto a estos individuos divinizados era en esencia un asunto local, aunque algunos

llegaron a tener relevancia nacional como es el caso de Imhotep, arquitecto jefe del rey Dyeser

(dinastía III) que fue adorado como dios de la medicina y la sabiduría durante el período

grecorromano, e incluso provisto de un linaje divino. Amenhotep hijo de Hapu, prominente

oficial bajo el reinado de Amenhotep III ([[Dinastía XVIII) |dinastía XVIII) fue igualmente

adorado durante el período tolemaico con idénticos avatares.

1

.18. El culto al rey difunto:

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Según Donald, 2001 El culto divino del rey comenzaba en vida del mismo, especialmente

a partir del Imperio Nuevo, con Amenhotep III. Al igual que una estatua podía ser el receptáculo

del ka (espíritu) del difunto, el rey era el recipiente del ka de Horus y por tanto objeto de culto.

Este culto en vida se oficiaba diariamente tras el culto a los dioses en los templos y no

puede considerarse culto a la personalidad individual del monarca, sino culto a la divinidad, al

concepto de realeza deificada representada por el ka de Horus. Este culto, evidentemente,

continuaba tras la muerte.

Desde inicios de la historia egipcia los enterramientos reales incluían un lugar donde el

espíritu del monarca podía recibir ofrendas de comida y bebida. La evidencia más antigua del

desarrollo de cultos funerarios reales constituyen las edificaciones mortuorias de los reyes

predinásticos en Abidos. La pirámide escalonada de Dyeser (Zoser) en Saqqara (dinastía III) es

el primer monumento funerario completamente articulado en la que aparecen claramente los

conceptos de la divinidad real y los detalles del culto asociado.

Los establecimientos piramidales reales introducidos desde la dinastía IV incluían

complejos templarios situados en la zona oriental de la pirámide para el culto del rey difunto,

representado por una estatua. Desde la pirámide del rey Userkaf (dinastía V) una estela de falsa

puerta se convertiría en el punto focal de las ofrendas al ka del rey difunto. Los reyes de la

dinastía XVIII instauraron una nueva forma de enterramiento real, las tumbas excavadas en la

roca del Valle de los Reyes en Tebas occidental. En las cercanías, a lo largo de la orilla

occidental del Nilo atravesando Karnak, los reyes construyeron estructuras llamadas "templos

funerarios" por los egiptólogos, aunque la conveniencia del término ha sido discutida por

Gerhard Haeny.

En estos templos el ka del rey difunto continuaría recibiendo las ofrendas, frecuentemente

en compañía de Amón y Ra-Horajti. Templos conocidos como "casas de millones de años"

fueron construidos por los reyes del Imperio Nuevo como lugares para el culto real antes y

después de la muerte. El culto a los reyes difuntos no estaba limitado a los templos estatales: los

constructores de tumbas del cercano poblado de Deir el-Medina erigieron capillas a los

deificados Amenhotep I y a su madre Ahmose Nefertari, reverenciados como fundadores y

patrones de la ciudad y, durante el Reino Medio, los mineros egipcios del Sinaí realizaron el

culto del ya fallecido por mucho tiempo rey Seneferu (Keops).

1

.19. Los funerales en la ciudad de Loja:

Según Reinoso, 2011 Los funerales son los acontecimientos más tristes que suceden en la

vida del grupo familiar. Cuentan que, cuando en una familia de la sociedad de Loja ocurría el

fallecimiento de una persona adulta, el funeral lo hacían mediante varias ceremonias religiosas.

Los deudos de la persona fallecida lo visten con una mortaja que generalmente era un hábito de

un religioso (a), o en su defecto los familiares escogían el traje que más le gustaba, o era el más

elegante.

Luego lo ubican en una mesa y lo instalan en el salón más grande de su casa, donde le

arreglan con flores y cortinas, colocando alrededor de la mesa candelabros con velas encendidas

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y bajo la mesa una fuente de agua, como símbolo de la purificación. Los deudos reciben a las

amistades, las condolencias, las ofrendas florales. El difunto es velado toda la noche y al

siguiente día se lo lleva a la iglesia para la santa misa en su honor, luego se procede a llevarlo al

cementerio para el entierro, en donde se despide trágicamente en medio de lágrimas y lamentos.

En la actualidad los funerales no han variado mucho, ya que en general son los mismos

actos y momentos desde que se producen el fallecimiento de una persona; con la diferencia que

en nuestros días existen los lugares de velación, en donde se observa mayor solemnidad y con

diferentes actos religiosos. El viaje eterno al “parque de los recuerdos” de la persona amada es

encabezado por una carrosa muy elegante en donde va el difunto, seguidamente acompañan los

familiares más cercanos caminando y el resto de amigos y familiares van en los carros. El

fallecimiento y sepelio de los niños son de otra manera.

Los padres del niño (a) lo visten como un ángel, arreglan una sala con flores y cortinas

blancas; de azules para los niños y de blancas para las niñas, colocan sobre el ataúd. Lo velan

toda la noche, ahí se brindan unos calentados y algo de comer. A la iglesia es llevado y

acompañado por niños de su edad y después de la misa en su honor se dirigen al cementerio

general.

Tanto en la antigüedad como en la actualidad, el dolor de la pérdida de un niño no es tan

grave, porque según dicen que es un ángel que se tiene en el cielo. No así con el fallecimiento de

adultos que se guarda el duelo con ropa de color negro por varios meses y hasta por un año. La

costumbre de vestirse de negro por varios meses ya se está perdiendo.”

1

.20. Formas de entierro:

Las formas de entierros se modifican mucho dependiendo de la localidad, y de la cultura

“

a la que pertenecen, pero ahora en la actualidad los entierros varían al gusto de los familiares del

fallecido. Existe una gran variedad de formas de entierros como pueden ser los entierros bajo

tierra hasta llegar a las incineraciones de los cadáveres para ser depositados en una urna”.

(

Leyton, s.f.)

.21. Nichos:

Están constituidos por un módulo prismático cuadrangular, hueco, teniendo una sola

1

“

abertura en su parte frontal mientras que en sus otros extremos se encuentra cerrado. Los nichos

se encuentran dimensionados de manera que pueda recibir en su seno al féretro. Esta forma de

entierro preferiblemente se lo realiza sobre tierra, de manera que cada nicho se monte sobre el

otro y así se optimiza más el espacio”. (Leyton, s.f.)

1

.22. Mausoleos:

Según Leyton, (s/f.). El mausoleo es un monumento funerario y sepulcro señorial.

Etimológicamente proviene del latín: Mausolꢀum, sepulcro de Mausolo, rey de Caria, quien

“

construyó el famoso Mausoleo de Halicarnaso, una de las llamadas Siete Maravillas del Mundo.

Mausolo era uno de los príncipes más ricos y poderosos de su tiempo quien se mandó a construir

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en Halicarnaso un magnífico sepulcro, cuyo esplendor eclipsaba todo lo que en este género se

había visto hasta entonces. Los mausoleos respondieron a un sentimiento de transformación de

las tumbas en los santuarios, destinados al culto de la memoria del difunto y además sirve de

enterramiento para varios miembros de una misma familia.

1

.23. Osarios:

Según Leyton, (s/f.). Esta forma de entierro tiene como fin reunir o juntar huesos u otras

huellas humanas una vez sacadas de su sepultura, para pasar el resto de la eternidad en una

antecámara de la tumba. Tienen mucha importancia histórica debido a que es una manifestación

de los primeros ritos fúnebres en las comunidades judías más antiguas de Oriente medio.

Los osarios se encontraban cavados en rocas, y se las consideraba sepulturas en el suelo.

En Israel a los difuntos se les depositaba en un primer lugar en la cámara exterior de la tumba

donde se les envolvía, y se les rociaba con perfume, especies y aceites. Se sellaba con una piedra

muy pesada, hasta que quedase cerrada por completo, de este modo se evitaban los saqueos de

tumbas. Está compuesto por dos cámaras, una vez que la carne desaparece de los huesos, estos

eran recogidos y depositados en una caja pequeña de piedra caliza es decir un osario. La segunda

cámara se tallaba pequeños altares o huecos en las paredes para dejar en reposo a estos osarios.

1

.24. Columbarios:

Según Leyton, (s/f.). A los columbarios se los conoce como nichos destinados a

contener las cenizas que se depositan en las urnas. “La palabra columbarium significa

propiamente palomar y de su similitud con los palomares proviene este término”.

Eran de forma cuadrangular, estos nichos estaban dispuestos en líneas horizontales,

separadas por un cimacio. El número de los pisos dependía según la altura de las bóvedas, lo más

común eran de ocho o nueve. Cada nicho contenía una o dos urnas cinerarias, de una manera

muy apretada donde se utilizaba el inicio y su fin del nicho.

Existía una plancha de mármol, donde se realizaba un grabado con el nombre y otro dato

del muerto, esto dependía mucho de la familia del fallecido. Con frecuencia en el interior de los

columbarios tenía una ornamentación lujosa, una mezcla de mármol que corría por todo el suelo,

mantenía un estuco, ricamente pintada o esculpida.

1

.25. Entierros verdes:

Según Leyton, (s/f.). Los cementerios verdes se crean a partir de una conciencia ecológica

y por la necesidad ambientalmente sostenible frente a los entierros tradicionales de la industria

funeraria, donde se preservaba el cadáver y se fabricando ataúdes con materiales muy resistentes.

Los cementerios son diseñados fríamente, con el objetivo primordial en hacer obtener la

mayor capacidad posible, y además de ser localizados a las afueras de las ciudades. Si bien, se

piensa que la cremación es una manera ecológica, esta tiene una mayor desventaja ya que emite

grandes cantidades de humo contaminante con partículas de monóxido de carbono. La industria

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funeraria estadounidense sepulta anualmente junto con los cadáveres, más de 30 millones de

toneladas de madera, 1.636.000 toneladas de concreto reforzado, 2.700 toneladas de bronce y

cobre 3.130 millones de litros de fluidos, 90.272 toneladas de hierro.

La única alternativa para solucionar estos problemas, es la creación de cementerios

verdes donde se utiliza el cadáver generando nueva vida. Existen dos tipos de formas de entierros

verdes:



Suelos de conservación.

Donde se evita modificar el paisaje o el medio ambiente.

Suelos naturales.



Estos suelos no tienen prioridad para la conservación del paisaje, pero se debe cuidar la

composición y nutrientes de suelo, para aprovecharlo en la descomposición del cuerpo. De esta

manera los cuerpos pasan a ser parte del bosque y se convierte en fuente de vida para nuevas

especies de plantas, animales e insectos. Esta idea nace en Inglaterra, pero hoy ya es adoptado

por países como Estados Unidos, Nueva Zelanda y Australia, convirtiéndose en un verdadero

ejemplo para otros países, de trasformar el concepto de la muerte ayudando a proteger el

ecosistema local. (Leyton, s.f.)

1

.26. Tipos o clases de cementerios:

Según Quiroa, (s/f.). En la actualidad existe una gran variedad de clases de cementerios,

debido a que en el mundo hay varias culturas y religiones, siendo este el factor que originó la

creación de las subdivisiones de los cementerios. Es de gran importancia tener en cuenta este

tema, debido a que ha llegado a ser importante en el mundo, en el estrato social y económico que

se encuentra, es así que ha llegado a tal punto que existe cementerios para cada una de las

diferentes clases sociales.



Por su administración



Cementerios oficiales: Administrados por la municipalidad, ellos serán los encargados de

operar dicho cementerio.

Civiles generales: Todo tipo de inhumaciones de cadáveres, restos humanos y restos

humanos áridos o cremados serán sepultados, no importa el origen del fallecido.

Civiles delegacionales: Se encuentran en municipios o en departamentos, en ellos se

inhuma a los cadáveres procedentes del área o de la zona de la delegacional.

Civiles vecinales: Son aquellos en los que se podrán inhumar cadáveres, restos humanos

áridos o cremados procedentes de áreas vecinas.

Cementerios concesionados: Administrados por personas particulares, de nacionalidad de

país al que pertenecen.

Mixtos: Estos cementerios están a cargo tanto de los entes privados y gubernamental.



Por la religión

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Los conceptos religiosos son un punto clave que determina el concepto de la forma de

entierro de los individuos, generando así una clasificación de tumbas por religiones. A los

cementerios se los diseñan según los principios filosóficos que tenga cada religión.



Católicos: Su teología, doctrina, liturgia, principios éticos y características y normas de

comportamiento, gira alrededor de un todo. La principal característica distintiva del

cementerio católico es el reconocimiento de la autoridad y primacía del Papa, obispo de

Roma.



Protestantes: Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las

Iglesias Ortodoxas orientales, las Iglesias Ortodoxas occidentales y el catolicismo. Las

doctrinas de las diversas ramas protestantes varían, pero son prácticamente unánimes en

la que implica una relación personal directa del individuo con Dios sin ninguna

institución.



Judíos: La más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas junto con el

cristianismo y el islam, su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá. El rasgo

principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente,

que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en

los Diez Mandamientos. Otra característica que diferencia de las otras religiones, es que

se considera no sólo como una religión, sino también como una tradición y una cultura.



Por grupo social

El lugar donde se va hacer enterrado no es de importancia, existe en la actualidad

situaciones culturales que determinan el lugar o sitio. En el Ecuador existe cierta clasificación de

cementerios según clase social.



Cementerios para clase social media y baja: Estos cementerios por lo general, se

encuentran administrados o son de propiedad del estado o municipalidad. Se encuentran

limitados por muchos factores que influyen en el desarrollo del campo santo, como es el

factor económico.



Cementerios estatales: De la misma manera que los cementerios de clase media y baja,

estos se encuentran manejados por el estado.

Cementerios militares: Cementerios que se encuentran principalmente en territorio de la

Unión Europea y Rusia. Estos cementerios se tratan simplemente de sepultar

exclusivamente de miembros de las fuerzas armadas del país.



Cementerios privados: Los conceptos utilizados arquitectónicos y urbanísticos bajo los

cuales se han desarrollado los cementerios privados y las ideas de los proyectistas pueden

ser aplicados como los Cementerios públicos o municipales.



Como elemento constructivo

Se alimenta de manera muy rica por medio del diseño y las técnicas constructivas para

lograr alcanzar su meta.



Horizontal: Espacio donde se depositan cadáveres bajo tierra, puede haber un ataúd o

apilamiento de varios de ellos.

Vertical: Está constituido por uno o más edificios, con gavetas sobrepuestas para el

depósito de cadáveres, restos humanos áridos o cremados.

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

Columbario: Cuya estructura está constituida por un conjunto de nichos destinados al

depósito de restos humanos.



Como elemento paisajista.

Se lo representa como un lugar natural de un contexto que representa la forma del paisaje.



Parque cementerio: Constituido por jardines de vegetación exuberante.

Bosque: Los árboles son los elementos principales, se tiene una consideración con el

paisaje natural, la topografía contrasta con el entorno y la arquitectura es paisajista.

Arquitectónico: Es la organización de monumentos, grupos de tumbas, ayudándose con la

vegetación.



Jardín: El concepto primordial es en armonizar grupos de jardines con vegetación

(árboles, arbustos, plantas) que se separan con caminos (vehiculares, peatonales). Se

concibe valiéndose de la arquitectura paisajista.

1

.27. Impacto de cementerios en el medio ambiente:

Según Reyes, 2011 Los cementerios pueden llegar hacer un peligro para el medio

ambiente y para la salud de las persona si no se toma las medidas adecuadas, la mineralización

de las partes orgánicas de los restos humanos, son los que propician la formación de olores

desagradables y de sustancias portadoras de gérmenes patógenos, y se permite que sean

percibidos por los pobladores que habitan a su alrededor o que los líquidos generados lleguen a

disponerse en las fuentes de abastecimiento de agua superficiales o subterráneas usadas para el

consumo humano”

La cantidad de emanación de este líquido, cuyo nivel de toxicidad depende de la

presencia de compuestos orgánicos y de la carga virtual patogénica del cuerpo humano, puede

llegar hasta los 40 litros por cada adulto de 70 kilos de peso. Su constitución comprende: 60% de

agua, 30% de sales minerales y 10% de sustancias complejas, poco conocidas, tales como la

putrescina, y la cadaverina.

Por la generación de lixiviados que son los resultados de la descomposición de cuerpos

sepultados bajo suelo en las necrópolis, por todo esto y por las características del suelo, es que

existe riesgo de contaminación de aguas subterráneas, debido a la emanación de los desechos

sólidos provenientes de sepulturas de cadáveres bajo suelo, además que existe una escasa

información existente sobre este tema, desinterés de la entidad normativa de nuestro país y de los

propietarios de este tipo de cementerios. Es por este motivo que genera una gran responsabilidad

la construcción de un cementerio, debido a muchos factores ambientales y de salud.”

1

.28. Herencia sefardita y costumbres funerarias:

Según Chiriboga, 2016. Las costumbres fúnebres de los sefarditas y los lojanos

sorprenden con sus similitudes, hasta hace algunos años los lojanos luego de que fallecían sus

familiares procedían de la siguiente manera: al difunto lo despojaban de alhajas, adornos y

calzado, posteriormente era amortajado con una sábana nueva y se lo ponía en un ataúd

sumamente sencillo que solía ser de tablas sin cepillar cubierto de un paño nuevo, y a la cabecera

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del mismo se colocaba un cirio para que acompañe al cadáver. Inmediatamente después del

fallecimiento se enlutaba la casa, se retiraban los cuadros y se cubrían los muebles con tela

negra, en el portón se colocaba un cortinaje negro y crespón que anunciaban el luto.

En las puertas de las casas de los familiares de difunto se colocaban lazos que indicaban el duelo,

los mismos que se mantenían durante un año en la casa del difunto y ocho días la de los

parientes.

Monseñor Ángel Rogelio Loayza Serrano relata que posterior al entierro se rezaba y

velaba ocho días en la casa del fallecido, transcurrido ese tiempo se realizaba los ritos de aseo y

pureza, las pertenencias del difunto eran separadas y su ropa sacada de sus armarios para

proceder la ceremonia especial llamada “el lavatorio” el cual se realizaba en aguas corrientosas

como ríos o quebradas a la concurrían parientes y amigos para colaborar, luego de treinta días de

luto se realizaba la misa por el descanso de su alma, y a los doce meses de fallecido se celebraba

la misa y la colocación de la lápida.

En áreas rurales del cantón estas aún se preserva estas costumbres funerarias. El Sr.

Franco Eras Días menciona que durante la agonía y expiración de la persona los familiares

cantan salmos, luego del deceso la persona era colocada dentro de su ataúd en el suelo, donde

son sellados con cera los oídos, ojos, nariz y boca para que no ingresen bichos a su cuerpo, para

finalizar se los cubre con una sábana blanca encendiendo una vela en su cabecera.

Hace una década, en los pueblos y cantones el cuerpo del fallecido era amortajado y

cubierto con una sábana, para depositado en ataúdes sencillos hechos de cuatro tablones, lo que

se sellaban rápidamente con clavos y se los colocaba sobre dos sillas, una al comienzo y otra a

los extremos, aunque según Franco Eras Díaz, las personas que viven en los pueblos amortajan

los cuerpos los cubren con una sábana blanca y finalmente lo depositan en la tierra.

Los campesinos blancos antes de amortajar y enterrar a sus fallecidos los llevaban a

quebradas para lavarlos, estas costumbres han sido observadas en sitios de la provincia de Loja,

como Jimbilla según el Dr. Oswaldo Espinosa Sigcho. El Sr. Franco Eras Díaz que ya ha

presenciado varios rituales fúnebres del Cantón Loja, comenta que, durante la agonía de la

persona se canta la canción católica Santo, Santo, Santo, que cuyo significado en hebreo es

Kadosh, Kadosh, Kadosh.

Estas mismas costumbres se ven reflejadas en pueblos marroquíes de descendencia

sefaradí, resultando por lo tanto paradójico el saber que estas son también practicadas y de

manera exacta en la Provincia de Loja.

Fase 2: Registro de Información mediante una ficha de inventario

Para la elaboración de las fichas técnicas de los cementerios, criptas y camposantos (caso

de estudio cantón Loja); se dividió las parroquias urbanas y rurales, y se recabo la información

en dos fases: en la primera fase se levantó la información de las criptas, cementerios y

camposantos las parroquias urbanas mediante fichas y entrevistas; en la segunda fase se levantó

la información de los cementerios de las parroquias rurales mediante observación directa, y

entrevistas a los pobladores y administradores que en su mayoría resultaron los síndicos de las

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parroquias, en las dos fases se tomó en consideración la siguiente información: categoría, tipo,

subtipo, provincia, cantón, parroquia, ubicación, coordenadas, estado de conservación, extensión,

descripción, costos, administrador.

Diagnóstico:

De acuerdo con el diagnóstico realizado en las seis parroquias urbanas y las trece

parroquias rurales, se llegó a la conclusión de que la mayoría de cementerios se encuentran en

malas condiciones, debido a la falta de administración en algunos casos y en otros la falta de

apoyo de los gobiernos parroquiales, los mismos que no velan por su mantenimiento ni

conservación, otro de los factores por el cual los cementerios no se mantienen es el bajo o

inexistente coste de sus servicios, lo que no les permite construir vías de acceso, capillas,

parqueaderos, baterías sanitarias, o el mantenimiento de la estructura; en la mayoría de

parroquias se notó cierta resistencia por parte los pobladores a la ayuda del gobierno Municipal,

ya que temen el alza de costes del servicio, en muchos otros se identificó que el acceso a los

cementerios era malo, teniendo que caminar con el fallecido grandes distancias para su sepultura,

además algunos cementerios no tenían administradores o en la mayoría de casos esta actividad

desempeña el síndico, quien no gana ninguna remuneración; en el caso de las criptas la mayoría

de estas se encuentran en malas condiciones debido a la falta de mantenimiento.

Fase 3: Elaboración de un inventario de las criptas, cementerios y campo santos

Para le realización del inventario se tomó en consideración información importante a

partir de las fichas técnicas que se detallan en la fase 2; como: nombre del cementerio, cripta o

camposanto de estudio, parroquia en la que se encuentra, extensión y estado de conservación.

Inventario de cementerios y criptas y camposantos (caso de estudio cantón Loja)

N°

Nombre del Cementerio

Parroquia

Extensión

Estado de

conservación

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Cementerio de Yanacocha

El Valle

21.818m2

151.202m2

3.5ha

Bueno

Cementerio Parque los Recuerdos

Campo Santo Jardines del Zamora

Cementerio de Obrapía

Punzará

Muy bueno

Excelente

Bueno

Punzará

Sucre

20.004m2

48.000m2

Cementerio de Motupe

Carigán

Malo

Cementerio de Vilcabamba

Cementerio de Gualel

Vilcabamba

Gualel

19.829,71m2 Bueno

2,5ha

Malo

Cementerio de El Cisne

Cementerio de Chiquiribamba

Cementerio de Chantaco

Cementerio de Santiago

Cementerio de San Lucas

Cementerio de Jimbilla

El Cisne

Chuquiribamba

Chantaco

Santiago

San Lucas

Jimbilla

10 ha

Bueno

Malo

1ha y media

2 ha.

1

0

1

2

3

4

5

Malo

1ha.

Bueno

Malo

2ha.

5000m2

120*2.50

2000m2

Cementerio de Taquil

Taquil

Bueno

Cementerio de Yangana

Yangana

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1

2

6

7

8

9

0

1

2

3

Cementerio de Quinara

Quinara

2400m2

Bueno

Cementerio de San Pedro de Vilcabamba San Pedro de Vilcabamba 4905.55m2

Bueno

Cementerio de Malacatos

Malacatos

El Sagrario

2000m2

Muy bueno

Criptas de la Iglesia San Francisco

Criptas de la Iglesia Catedral

Se desconoce Malo

Se desconoce Excelente

Se desconoce Malo

Se desconoce Bueno

Se desconoce Mala

El Sagrario

Criptas de la Iglesia de Santo Domingo

Criptas de las Madres Concepcionistas

Criptas de la Iglesia Perpetuo Socorro

El Sagrario

Fuente: Entrevista

Elaborado por: Los Autores, 2016

Fase 4: Estudio de la capacidad instalada y utilizada:

Capacidad instalada: La capacidad instalada es la capacidad que soporta el terreno para

recibir fallecidos

Fórmula: 퐶푎푝푎푐푖푑푎푑 푖푛푠푡푎푙푎푑푎 = _ꢀ

ꢀ푢ꢁ푒푟푓ꢂꢃꢂ푒 ꢄ표ꢄꢅꢆ ꢇ푒ꢆ ꢄ푒푟푟푒ꢈ표

푢ꢁ푒푟푓ꢂꢃꢂ푒 표ꢃ푢ꢁꢅꢇꢅ ꢁ표푟 푓ꢅꢆꢆ푒ꢃꢂꢇ표

Capacidad utilizada: se la halla en función a la defunción por los días laborales, por

meses del año laborales

Fórmula: 퐶푎푝푎푐푖푑푎푑 ꢉ푡푙푖푧푎푑푎 =

푛ú푚ꢊꢋꢌ 푑ꢊ ꢍ푎푙푙ꢊ푐푖푑ꢌ푠 푞ꢉꢊ 푖푛푔ꢋꢊ푠푎푛 푎푙 푎ñꢌ 푎푙 푐ꢊ푚ꢊ푛푡ꢊꢋ푖ꢌ 푥 푑푖푎푠 푙푎푏ꢌꢋ푎푏푙ꢊ푠 푥

푚ꢊ푠ꢊ푠 푑ꢊ푙 푎ñꢌ

Obtención de la capacidad instada y utilizada (caso de estudio cantón Loja)

Capacidad instalada: La capacidad instalada es la capacidad para recibir fallecidos en el

campo santo, sin verse afectado.

Obtención de la capacidad instalada.

Capacidad instalada

Años capacidad instalada porcentaje a ocupar capacidad utilizada

2

500

1

2

3

4

5

2000

2125

2250

2375

2500

80%

85%

90%

95%

100%

600

700

800

100

Elaborado por: Los autores, 2017

A continuación, se calcula la capacidad instalada del campo santo ecológico:

푠ꢉ푝ꢊꢋꢍ푖푐푖ꢊ 푡ꢌ푡푎푙 푑ꢊ푙 푡ꢊꢋꢋꢊ푛ꢌ

퐶푎푝푎푐푖푑푎푑 푖푛푠푡푎푙푎푑푎 =

푠ꢉ푝ꢊꢋꢍ푖푐푖ꢊ ꢌ푐ꢉ푝푎푑푎 푝ꢌꢋ ꢍ푎푙푙ꢊ푐푖푑ꢌ

1

0,000

푐푎푝푎푐푖푑푎푑 푖푛푠푡푎푙푎푑푎 =

= 2,500

4

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A partir de esta fórmula se toma en cuenta que el campo santo va ir ocupando un 5% de

su capacidad anualmente, llegando a ocupar su capacidad máxima al quinto año.

Capacidad utilizada: Sirve para determinar la cantidad de fallecidos anuales que llegarán al

cementerio, tomando en consideración la tasa de mortalidad.

퐶푎푝푎푐푖푑푎푑 ꢉ푡푙푖푧푎푑푎

=

푛ꢉ푚ꢊꢋꢌ 푑ꢊ ꢍ푎푙푙ꢊ푐푖푑ꢌ푠 푞ꢉꢊ 푖푛푔ꢋꢊ푠푎푛 푎푙 푎ñꢌ 푎푙 푐ꢊ푚ꢊ푛푡ꢊꢋ푖ꢌ 푥 푑푖푎푠 푙푎푏ꢌꢋ푎푏푙ꢊ푠 푥

푚ꢊ푠ꢊ푠 푑ꢊ푙 푎ñꢌ

푐푎푝푎푐푖푑푎푑 푖푛푠푡푎푙푎푑푎 = 5 ꢍ푎푙푙ꢊ푐푖푑ꢌ푠 푥 30푑푖푎푠 푥 12푚ꢊ푠ꢊ푠 = 1800

Discusión

En base al catastro de establecimientos fúnebres que se realizó, se concluye que las

parroquias urbanas y rurales cuentan con la infraestructura para la prestación de los servicios

fúnebres, sin embargo, se deberían realizar modificaciones que se adapten a los requerimientos

de los consumidores, además de darles un mayor mantenimiento.

Es indispensable brindar capacitaciones a los trabajadores de estos establecimientos para

un mejor manejo y administración, con el fin de mejorar los servicios ofertados.

Después de haber realizado el diagnóstico de los establecimientos fúnebres, se obtuvo

como resultado un total de 11 cementerios de parroquias se encuentran en malas condiciones,

mientras seis de ellos se hallan en buenas condiciones, el campo santo se encuentra en excelentes

condiciones, y 1 de las criptas están en buenas condiciones, no obstantes 3 de las criptas tiene un

estado de conservación muy malo.

Al realizar el cálculo de la capacidad instada se determina que el terreno puede admitir

por cada 10 ha una cantidad de 2500 fallecidos, sin embargo, se prevé según los índices de

mortalidad en los sectores de estudio, que su capacidad máxima se cubrirá en aproximadamente

cinco años.

Para realizar la capacidad utilizada se tomó en consideración la cantidad de fallecidos,

por los días de mes y por los meses del año obteniendo así un valor de 1800 fallecidos de

acuerdo a la tasa de defunción, que posiblemente utilizaran los servicios fúnebres en el cantón

Loja.

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Apendix

Ficha de resumen de los cementerios de las parroquias urbanas (caso de estudio cantón

Loja)

Ficha cementerio Parque Los Recuerdos

Categoría: Manifestaciones Culturales

Tipo: Etnografía

Subtipo: Manifestaciones Religiosas,

Tradicionales y Creencias Populares

Parroquia: Punzará

Provincia: Loja

Cantón: Loja

Extensión: 151202.00m2

Ubicación: Sur Oeste de la ciudad, en la Av. Pio

Jaramillo Alvarado.

Coordenadas: -4.019036, -70.206073

Estado de conservación: muy bueno

Fuente: Google Mapas

Descripción: el cementerio cuenta con 1436 tumbas construidas de las cuales 540 tumbas son de

inhumaciones en tierra, existen 3013 bóvedas, 1498 Nichos, un total de 80 mausoleos divididos en 3 zonas (cuyas

denomina son: zona C, zona D, zona E), en la zona C hay 26 mausoleos, en la zona D existen 30 mausoleos y en

la zona E hay un total de 34 mausoleos, además de 3 áreas de jardinería, 1 de Baterías Sanitarias, 2 accesos, 10

áreas saturadas de tierra, 1 capilla, área de velaciones, y área de sepultura de hombres ilustres. Los servicios que

presta el cementerio son de Arriendo, Exhumación, inhumación y renovación de cadáveres, y un servicio

particular de cremación.

Costos: Los costos de arriendo de las Bóveda del cementerio es de 235,09 por cinco años, de las tumbas

son de 235, 09 por cinco años, mientras que del nicho es de 100, 91 por cinco años; los costos de renovación

2

35,09 la bóveda por cinco años, de las tumbas son de 235, 09 por cinco años, y del nicho es de 100, 91 por cinco

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INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 3, pp. 109-132

años; los costos de exhumación varían para el primer mes es de 1,68 y por cinco años de 100,91 en adultos, y en

niños de 1 mes 3,36 mientras que para cinco años es de 231,35. El cementerio cuenta con un servicio privado

adicional de cremación, para quienes tiene 21 años en delante de fallecidos es de 198,00; para quienes tienen de

1

6 a 20 años de fallecidos es de 220,00; para quienes tiene de 11 a 15 años de fallecidos es de 275,00; para

quienes tienen de 6 a 10 años de fallecidos es 440,00; y para los que tienen de 2 a 5 años de fallecidos 550,00.

Especies vegetales utilizadas:

Cupressus macrocarpa (Cipre),

Euphorbia pulcherrima (Estrella de Panamá)

Chionanthus pubescens (Arupo)

Retama Sphaerocarpa (Retama)

Acacia macracantha (Faique)

Administración del cementerio: Leonardo Maldonado Armijos

Fuente: Entrevista

Elaborado por: Los Autores, 2016

Ficha de resumen de los cementerios de las parroquias rurales (caso de estudio cantón

Loja) Cementerio de Chuquiribamba "San Juan Bautista"

Fuente: Entrevista

Elaborado por: Los Autores, 2016

Ficha de resumen de un campo santo de las parroquias urbanas (caso de estudio cantón

Loja)

Categoría: Manifestaciones

Culturales

Provincia: Loja

Tipo: Etnografía

Subtipo: Manifestaciones Religiosas,

Tradicionales y Creencias Populares

Parroquia: Chuquiribamba

Cantón: Loja

Extensión: 1 hectárea y media

Ubicación: Ubicado a 49.10km de la cuidad de Loja

Coordenadas: - 3.846, -79.346

Estado de Conservación: bueno

Fuente: Google Mapas

Descripción: EL cementerio se encuentra administrado por el Síndico Vidal Caraguay, es uno de los cementerios

más antiguos del cantón Loja, datando de aproximadamente 200 años, en un principio solo se realizaban

sepulturas en tierra, donde hay aproximadamente 3000 difuntos; en lo posterior se construyeron las bóvedas

actualmente existen cerca de 2000.

Los servicios que presta el cementerio son de inhumación, exhumación y arriendo

Costos: Los costos para la sepultura en tierra son de 30 dólares, mientras que los costos de las bóvedas son de 200

dólares, el cobro solo se lo realiza una vez y no existe costo por renovación

Administración del cementerio: Sacristán Alcides Medina, Sindico Vidal Caraguay

Revista de la Universidad Internacional del Ecuador. URL: https://www.uide.edu.ec/

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INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 3, pp. 109-132

Ficha Campo Santo Jardines del Zamora

Categoría: Manifestaciones

Culturales

Provincia: Loja

Tipo: Etnografía

Subtipo: Manifestaciones Religiosas,

Tradicionales y Creencias Populares

Parroquia: Punzara

Cantón: Loja

Extensión: 3.5 hectáreas

Ubicación: Avenida de Integración Barrial Ángel

Felicísimo Rojas

Coordenadas: -4.0250124,-79.2188278,18

Estado de conservación: Excelente

Fuente: Google Mapas

Descripción: El área de sepulturas bajo tierra está dividida en 3 niveles con capacidad para 2250 unidades de

sepultamiento, el nivel uno, consta de 204 unidades, el nivel dos, de 600 unidades y el nivel tres de 1368

unidades, otras áreas cuentan con 78 unidades. Los nichos sobre tierra tienen una capacidad de 600 bóvedas para

inhumación, Osarios y cinerarios, tiene una capacidad de 550 unidades. Los panteones familiares se dividen en 2

secciones, la primera de 80 unidades y segunda sección con 39 unidades, dando un total de 119 panteones

familiares. Los mausoleos familiares, tienen un diseño dúplex, con un total de 21 unidades. Mientras que los

nichos para instituciones, tiene una capacidad para 450 unidades de sepultamiento.

Costos: Los servicios de cremación de cuerpos y restos tienen un costo de 600 dólares, las urnas de cenizas a

elección estándares y ecológicas tiene un costo de 70 a 100 dólares, los servicios del Bosque Memorial tienen un

precio de 1860 dólares, mientras que los nichos en pared cuestan 1360 dólares, los nichos cinerarios tienen un

precio de 1710, y los espacios en jardín para dos cuerpos tiene un costo de 3640, el alquiler de bóvedas es de 600

dólares durante 4 años y su costo de renovación es de 450 dólares.

Administración del cementerio: Rosa Viñan Benavidez

Fuente: Entrevista

Elaborado por: Los Autores, 2016

Ficha de resumen de las criptas de las parroquias urbanas (ficha de estudio cantón Loja)

Ficha Cripta de la Catedral

Categoría: Manifestaciones Culturales

Provincia: Loja

Tipo: Etnografía

Cantón: Loja

Subtipo: Manifestaciones Religiosas,

Tradicionales y Creencias Populares

Parroquia: El Sagrario

Revista de la Universidad Internacional del Ecuador. URL: https://www.uide.edu.ec/

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INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 3, pp. 109-132

Estado de Conservación: exelente

Ubicación: Calles Bernardo Valdivieso, 10 de agosto y

José Antonio Eguiguren

Coordenadas: -3.9959417,-79.2017896,18

Fuente: Google Mapas

Descripción: Los cimientos de La Catedral se construyen con la fundación de Loja junto con las criptas, que se

construyeron en dos etapas: la primera se construyó junto al templo y la segunda en los años 1987 a 1990 donde

se dio mayor solidez a los cimientos y se construyó una nueva en la parte bajo el altar principal de 15 bóvedas, la

cual es solo para obispos. Tiene 361 sitios de enterramiento, de los cuales 23 están vacíos, 15 están destinados

para bóvedas y 323 para nichos.

Costos: El arriendo perpetuo del nicho o bóveda es de $3500

Diseño de la cripta:

Administración del cementerio: Párroco Jimmy Arias

Fuente: Entrevista

Elaborado por: Los Autores, 2016

Revista de la Universidad Internacional del Ecuador. URL: https://www.uide.edu.ec/

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